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花果山正当顶上那块仙石，感天地精华，孕满产一石猴。这石猴拜了四方，服铒水食，潜息了金光。在山中与猕猴相亲，整日顽耍。或有一日，与群猴在涧水中戏澡，见那涧水奔流，群猴动了寻源之念。

吴承恩先生的《西游记》道那源头处，“乃是一股瀑布飞泉”。众猴道若有钻进去寻得源头的，愿拜他为王。石猴出头，瞑目蹲身，纵身跳入，跃入眼帘的是一座石板桥，桥下之水，遮蔽门户，乃是一座洞府，中间石碣上，镶有“花果山福地，水帘洞洞天。”几行楷书大字。这就是我们习惯说是孙悟空此时的石猴老家，花果山水帘洞。

鲁迅在《中国小说史略》把《西游记》定义为神魔小说，主要是通过分析其版本由来而推定的。

金圣叹道施耐庵伸纸弄笔，寻水浒这个题目，是“写出自家许多锦心绣口。”然金圣叹言西游多有贬意。认为西游故事缺少连贯性，是“大年夜放烟火，一阵一阵过。”

殊不知吴承恩先生亦如施耐庵先生一样，是展胸中之佛学，将佛家的一件件公案剖析给世人看。或是棒喝，或是点化给世人观，让那世人个个闻后观过能够洞明本心，觉悟自性，闻道成佛。烟火耀过，光华明灭，依然是碧空如洗，万寂空明。

世人常把一部《西游记》等闲看了，只看到云中雾里，妖魔鬼怪，不知道《西游记》就是一部佛典。《西游记》前七回说的是小乘之道，后面道的是大乘之法。所谓小乘之道，就是自结筏，度自己。追求自我的超度，多与追求肉体与精神的长生挂连。

大乘之法则为众生结筏，自渡更渡众生。《西游记》前七回展示的小乘之道，向众生展示修行者即使通过放纵心猿，能够偷取蟠桃盗拿金丹达到长生，最后在五行轮回（如来的五指）的劫难中也难以逃过劫难。后九十三回说的是修行者通过洞悉五蕴，见证自性，普度众生，终成正果。

《西游记》的版本先后之争论，历来没有消停。鲁迅认为的《四游记》中冠以齐云杨志和编天水赵毓真校的《西游记》是在吴本《西游记》之前，然细观之下，《四游记》的《西游记》更像是吴本的删节本。

中国小说说部的先后如果没有明确的记录和跨度，传抄刻印版本的先后多为糊涂账，就像名著《红楼梦》到了现代，在印刷的过程中仍然肆意删改，更不用说之前了。

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中国文化中此种文化以讹传讹多看讹传者的缘起之地位。比如历史中避讳，众人皆道为避满清帝王康熙讳，把“玄”字用“元”字代替。黄山出版社的《冶父山志》就采用此种说法。

笔者偶然得观乾隆27年临济宗**为本门大德贤师立的怀孝之碑，则是对此种说法的否定，因为在此碑上直接出现清帝雍正的名讳，直书“胤禛”的“胤”字，而在同一块碑上把“玄孙”刻写为“元孙”。

满清的避讳风俗是避国号讳而不避帝王名讳，可见文化在历史发展中由于传播过程产生且存在着太多的歧义。《四游记》的《西游》大致类同于百回的吴本，只是文字和章节的省略，百回本内容更完整。

本文无意加入版本之争，吴承恩先生作《西游记》如同金圣叹道施耐庵，是借唐僧西游故事展胸中之佛学，以般若波罗蜜多到达彼岸的智慧，为众生结大乘之筏，度众生过河。

六本二十四折的《西游记杂剧》在吴本百回《西游记》之前，现在基本是公认。在杂剧中，悟空出场实在是一副妖精强盗形象，不仅强娶了金鼎国女人为夫人，还不是后来吴本中的齐天大圣。兄弟姐妹五人，大姐骊山老母，大兄齐天大圣，悟空排行为三，号通天大圣，户籍为花果山紫云罗洞。

从杂剧中的强盗妖精通天大圣花果山紫云罗洞主，转变到花果山水帘洞洞主，就是金圣叹说的施耐庵借水浒三十六天罡七十二地煞展胸中锦绣故事之类同，是吴承恩先生借唐僧师徒故事，行深般若波罗蜜多用到达彼岸之智慧，为众生见证自性结筏度之筏。

“忽睁睛抬头观看，那里边却无水无波，明明朗朗的一架桥梁。他住了身，定了神，仔细再看，原来是座铁板桥，桥下之水，冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭了桥门。却又欠身上桥头，再走再看，却似有人家住处一般，真个好所在。”

“桥梁”，渡河之物。桥，说文解字道水梁也。水梁，水中之梁。何谓梁，用木跨水。古人道梁绝于水，就是说梁如同堤坝会拦截水。今说桥梁，重在桥接，如舟横于水上，用来通渡。

通渡到达地方如何？

《西游记》赞曰原神24版本up池：“翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴渣。石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。几树青松常带雨，浑然象个人家。”

石猴道是“真个是我们安身之处。” 因为石猴跃入其中看到的是一座石房，里面有石锅石灶、石碗石盆、石床石凳，能够遮风挡雨，避霜躲雪。

佛家常言见性即佛，然自性常因五蕴遮盖，色受想行识受色声香味触的尘蔽而不清明，如同水帘遮蔽洞口。见证自性，自然是通透明彻，五蕴空明，好似跃入水帘，见“好所在”。遮风挡雨，避霜躲雪。

《西游记》取经取的是大乘之经，弘扬的是大乘之法，故石猴见其好所在，一点初心道的是“里面且是宽阔，容得千百口老小。我们都进去住。”

如此大好，此洞故称如碣字， “花果山福地，水帘洞洞天”。明心见性，如同见洞之各种石器。见石器之功，乃为历代祖佛教化之功，遮风雨挡霜雪是觉悟的福报，觉悟自性，见自性洞天之辽阔，“容得千百口老小”让众生都进去，博大佛心，天空海阔。

此洞乃石猴跃入发现，出来话语群猴，“众猴听得，个个欢喜。都道：‘你还先走，带我们进去。’”先走带入，就是传法教诲，而后才各自觉悟。佛教经典中，唯一以经入其内的中国人，就是六祖惠能。

惠能之于中国禅学的贡献，也的确是将中国禅学用四个字来定义先走带入来形容他的贡献。而对于中国思想的发展，如同石猴发现水帘洞。的确是惊天动地，泽被后世。

惠能**，俗姓卢，祖籍范阳，先人做官被贬岭南，到惠能这辈已经落籍新州成为普通百姓，父亲早亡，与母亲迁往南海，打柴为生。偶听人诵《金刚经》＂应无所驻，而生此心＂有所悟。

得人资助，前去黄梅东禅寺听禅宗五祖忍**讲授《金刚经》，机缘巧合，24岁接受五祖传法授衣。39岁出家受戒，开顿教之门，说法利生37年。主张＂自见本心，自成佛道。＂见心即佛。

**圆寂之前，**法海等询问衣钵和教法应该传给谁？惠能**决定传法不传衣。“今为汝等说法，不付其衣。”这也是后来《西游记》阿傩、伽叶两尊者讨要人事，“三藏无物奉承，即命沙僧取出紫金钵盂，“奉给二位尊者的写法缘起。

传法不传衣钵，觉法悟心，自见本心，即是佛，“自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生。”衣钵是执着，放下衣钵。自见自性。打破衣钵对佛性的觉悟，对于思想的发展无异是解脱束缚放开羁绊。

禅宗在六祖之后能够迅速传播并发展成为五宗七派，实在是得益于六祖惠能的传法不传衣对佛性觉悟的解放。而对于唐后心学即宋明理学发展的启发更有着不可否定的意义。

“没水，没水原神24版本up池！”“大造化，大造化！”

自见自性，五蕴皆空，自然是心旷神怡，顿生佛慧。禅宗能够推开水帘见其洞府洞天之开朗，终是六祖之慧。六祖惠能最后归去的处所是曹溪宝林寺。曹溪成为六祖弘法的道场，更尊为禅宗的祖庭。曹溪又是六祖的别号，曹溪水指代佛法泽惠众生，如同水帘洞佑护群猴。真个是：

“刮风有处躲，下雨好存身。霜雪全无惧，雷声永不闻。烟霞常照耀，祥瑞每蒸熏。松竹年年秀，奇花日日新。”

作者：塘边四爷，本文经作者授权发布。

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